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| 教授与年轻人 |
教授与年轻人内容简介
- 这是一本写给“Z世代”年轻人的对话体科普故事集，通过“荒白教授”和“秦子同学”两个生动有趣的角色，探讨30个关于自我与社会、历史与未来的话题，在一问一答中解决人们对世界的好奇和困惑。
- 若你时常思考一些旁人很少想到的问题，比如“人类花大钱探索太空有什么意义？
- ”，又如“我们读书、追寻诗和远方，有什么价值？
- ”，再如“研究甲骨文到底有什么用？
- ”“我们为什么一定要学数学？
- ”……
- 从教授和年轻人的故事里，你可能不会得到一个显而易见的答案，却能从中看到现象背后的本质联系，重新思考前行的方向。
- 他们用30场与日常生活紧密相连的对话，把自然科学、历史人文、社会生活与哲学思辨等多个领域的知识串成“星座”，将答案落脚在“此刻的我们”之上，带领读者重新思考知识对人类当下和未来的价值。
- 在这样的讲述中，比起知识本身，这本书更能让你获得的是一种将多学科交叉的信息融会贯通的意识，学会如何对我们生存的环境中的问题进行“有意义的追问”，以及如何探寻现象背后的事物之间的本质联系，让知识成为打开视野、理解万物、增长智慧的工具。
教授与年轻人作者简介
- 河森堡
- 科普作家，博物馆讲解员，微博官方“十大影响力科普大V”之一。擅长用故事表达科学与人文之趣。
- 本名袁硕。因在知乎开设专栏“我在国博讲故事”而被人熟知，曾在多个媒体平台开设个人专栏，用独特而生动的方式讲述科普知识，极富感染力的演讲深受读者欢迎，其“一席”演讲视频《进击的智人》播放量超过1亿次。
- 2017年，被中国科学技术协会和人民日报社评为“十大科普自媒体”之一。
- 已出版畅销作品《进击的智人》《了不起的博物馆》。
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荒白教授趴在桌子上，屏息凝神，正画着一张科林斯柱的临摹图。秦子蹑手蹑脚地从他身后走过来，看了一会儿，不解地问“您这是在画什么呢？
罗马柱？
”
教授突然被打断专注，一笔画歪了，叹了口气，于是放下画板，站起来去冲咖啡。“罗马柱是一种不确切的表述。
这是科林斯柱式，起源于希腊。”
秦子看了看教授桌上的一沓稿纸，上面画满了类似的图案，撇了一下嘴，一屁股坐到办公桌旁的椅子上，抱起胳膊说“奇了怪了，您为啥把这么多精力放在西方人的东西上？
多看点儿咱们自己的东西不好吗？
我觉得您这属于崇洋媚外。”
教授给秦子端了一杯咖啡，又拿起勺子搅拌自己的那杯，低头问“秦子同学，你知道‘坐’这个字最早是怎么写的吗？
”
秦子愣了一下，摇了摇头。
教授说“在甲骨文里，‘坐’字看起来就像一个人跪在席子上。
在先秦时期，‘跪’和‘坐’本是两个含义几乎相同的字。
在渺远的上古时代的某些祭拜仪式中，受祭者要摆出稳重肃穆的姿势，那种挺直后背、将臀部置于自己脚踝之上的跪坐姿势就是祭拜仪式中的规范坐姿。”
秦子端着咖啡皱眉听着，一副不解的样子。
教授说“后来到了殷商时期，鬼神崇拜达到极盛，宗教几乎占据了人们全部的精神世界，而宗教活动中的礼仪也因此溢出，进入日常生活。跪坐成为商朝人坐姿的常态，殷墟出土的骨骸上脚趾骨和膝盖处的磨损即是直接证据，跪姿的人形玉器和甲骨文中诸多字体的结构也从其他角度有力地印证了这一点。
”
秦子耸肩，问道“所以呢？
您到底想说什么？
”
教授不慌不忙，继续搅拌着手里的咖啡。“殷商覆灭后，周人继承了商朝人的不少文化习惯，跪坐便是其中之一。
在周朝礼制中，跪坐成为一个有教养的人在严肃场合下的规范坐姿。从两周到两汉，甚至是南北朝的部分时间里，跪坐都被视作中原文化的标准礼仪，像你这种小腿垂直于地面的坐姿在学术中叫垂足坐，曾经被视为野蛮民族的陋习。
”教授说到这儿，意味深长地盯着秦子，举起咖啡抿了一口。
秦子有些尴尬，挺直后背，摸了摸椅子把手，问“那后来中国人是怎么开始在椅子上垂足坐的？
”
“几乎可以肯定的是，椅子一类的高足坐具来自西方，确切地说，来自地中海世界。你若不信，就看看古巴比伦的《汉穆拉比法典》上的坐姿，看看古埃及图坦卡蒙金椅上的坐姿
古希腊文明在某种程度上是两河文明与古埃及文明在巴尔干地区的孩子，你再看看古希腊陶器上绘制的人又是怎么坐的。
”教授端着咖啡，眼镜片上出现朦胧的雾气。
秦子用手机搜索了一下“汉穆拉比法典”，看到其上部的浮雕，惊了。
“图坦卡蒙法老大概生活在中国的殷商时期，考古学者曾经发现一把属于他的椅子，和你坐的这把在结构上几乎一样。”教授看到秦子似乎心虚起来，捏着银勺继续补充道，“亚历山大大帝东征之后，地中海地区和南亚次大陆在文化上有了剧烈交融，垂足坐很可能借此在古印度扩散开来。
之后，在育王统治的孔雀王朝时期，佛教逐渐兴盛，垂足坐又伴随着佛教的传播进入中原文明。也正是在佛教大兴的南北朝时期乃至之后的隋唐，垂足坐逐渐取代了跪坐，成为中国人坐姿的常态。
”
说到这儿，教授伸手指向秦子，说“所以，你现在的坐姿并不是周公和孔子的坐姿，而是汉穆拉比和图坦卡蒙的坐姿，是亚历山大大帝的坐姿。你自己明明像西洋人一样坐着，却指责我慕洋，这真是让人感到困惑。
”
秦子噌地站起来，脸红了，挠了挠头，说“教授，没想到，确实没想到，我也一不小心慕洋了。”
教授摇头，说“不，不要用‘慕洋’这个词。关于洋人做的荒谬邪恶之事，我能和你连说72个小时不重样，但这并不意味着我们不能接触一切有关‘洋’的事物，特别是那些美好的事物。
你在喜欢一个东西的时候，不要把‘洋’或者‘中’这样的字眼当标签，更不要用这些标签粗暴地干涉别人。你做我的学生，就得学会理性思考，而要做到所谓理性思考，就应该具体问题具体分析。
”
“啧啧，这社会真是疯了，要我说，咱这地方就是因为没宗教，所以才有这么多没底线的事。”在傍晚的学校食堂，秦子一边用筷子挑面，一边用手机刷着社会新闻，感慨道，“一个人要是被宗教约束着，就不会做那么多坏事。
”
坐在对面的荒白教授看了秦子一眼，没说话，低头吃饭。
秦子捕捉到了教授一闪而过的神情，放下手机笑问“怎么？
您不同意？
现在这社会这么堕落，您还一天天地在课堂上告诉我们要热爱这里。我问您，您自己热爱这里吗？
”
教授听出了秦子语气中的挑衅，抬头平静地说“我热爱。”
“那您不妨具体说说，您到底热爱这片土地的什么？
”
教授放下筷子，扶了扶眼镜。“好，就从你刚才提到的宗教来说吧。
我热爱这里的一个原因就在于这是一片世俗的土地。”
“……”秦子发出不逊的声音。
教授问“秦子同学，你知道什么状态下的人会倾向于拥抱宗教吗？
”
秦子摇头。
“生活中充满不确定性的人会拥抱宗教。当一个人被各种不可抗力左右时，他就会去宗教里寻找庇护，从神仙那里寻找一个笃定的答案。
比如，南方某个沿海城市经济发达，思想开放，曾经引领发展潮流，但求神拜佛的风气旺盛，你知道为什么吗？
”教授说到这儿，探过身子，压低嗓音。
“不知道……”
“有两个方面的原因。第一个原因在于，过去这个沿海城市里生活着很多渔民，而在技术条件落后的时代，出海打鱼非常危险。
渔民有句话叫‘强山不强水’，意思是爬山遇到困难尚且能勉强一下，但在水里就没办法了，淹死就是淹死了。在这种高度的不确定性下，底层渔民倾向于向宗教寻求保佑，这就给这个城市带来了自下而上的影响。
第二个原因在于，这个城市后来虽然发展起来了，但没什么实业，立足之本是金融和贸易，而这些很容易被不确定性因素左右。很多当地老板赚了大钱，但却没有安全感，因此他们格外在意宗教。
这些占据大量资源和话语权的精英一旦热衷于求神拜佛，整个社会的风气就又被自上而下地影响了。”教授在说这些时，一直盯着秦子，“最终，这个现代化的城市里弥漫着求神拜佛的风气，大街上都能看到算命先生的门前排起长队。
”
秦子抬手做了一个请继续的手势。
“这只是问题的一方面。除此之外，一个人对宗教的态度会受到遗传的影响。
”
秦子一愣。“什么？
这也能遗传？
”
教授点头。“是的，双生子研究表明，基因遗传对一个人看待宗教的态度有很大影响，有时甚至是主要的因素。
”
“这……”
见秦子的气势已经弱下来，教授继续说道“你知道为什么中国是个世俗国家吗？
”
秦子探过身去。“不知道……”
教授低声说道“我也不知道，但我可以给你一个我的推测，我认为这是因为我们有着悠久的农耕传统。”
“您又来了，讲个道理要先绕八百里……”
“在遥远的古代，世界上有三种主要生产方式，分别是农耕、游牧、渔猎。虽然我们总说过去的传统农业靠天吃饭，但就对环境变化的适应能力来说，农耕是最强的，渔猎是最弱的。
”教授用筷子指着自己碗里的米饭说，“如果生活中的不确定性因素越多，人就越倾向于拥抱宗教，那么生产方式最稳定的农耕就是最世俗的。当然，这是相对而言的。
”
秦子看着教授，不说话。
教授说“刚才我提到人对宗教的态度在一定程度上由遗传决定，那么我们就可以继续推论，一个民族长久以来的生产方式会通过历史的筛选效应影响这个民族的宗教取向。对华夏民族来说，农耕是最主要的生产方式，民间虽然有各种信仰，但世俗力量依然占据着绝对优势，这是因为在相对稳定的农耕文明中，劳动力的时间和精力已经被内卷化的精耕细作瓜分干净。
在这种情况下，把精力和资源过度投入宗教是得不偿失的一件事，这与农耕这一生产方式的内在逻辑是相悖的。”
秦子眯起眼。“我怎么觉得您说得这么玄乎呢？
”
教授说“你看过《齐民要术》吗？
你要是看过，就会发现贾思勰的这本农书记载着大量农业精耕技术，当时的农民在仔细摸索各种轮作方式，还有播种密度和产量之间的函数关系，南北朝也正是中国的精耕技术逐渐成熟的阶段。但你别忘了，彼时也正是中国的世俗力量和宗教势力殊死搏斗的时代。
”
秦子猛然一惊，道“对！三武灭佛……”
教授的声音更低沉了“所谓灭佛战争，其实从逻辑的底层来看，根本就是世俗政权和宗教团体对劳动力和生产资源的争夺。秦子，你要庆幸中国的世俗力量取得了胜利，否则，在那个生产力落后的时代，中国是否会变成一个超大号的复活节岛也犹未可知。
”
听到这儿，秦子的冷汗都下来了。“我看过戴蒙德教授的《崩溃》，波利尼西亚人因为宗教狂热，最后把自己的家园变成了……”
教授的语气仿佛是在讲恐怖故事。“是的，变成了一个荒芜的食人乐园。
”
秦子沉默了。
教授缓缓吐出一口气，说“中国之所以是个世俗国家，正是因为我们的社会建立在历史悠久的农耕传统之上，勤劳务实的基因在这里传承扩散，崇奉鬼神的血脉则处于边缘，这就是为什么‘子不语怪力乱神’且‘敬鬼神而远之’的儒家会被历代中央帝国推崇备至。”
秦子说“可是有些中国人也信鬼神，比如说……”
教授举手打断。“当然是有的，但那只是主流世俗之外的杂音，中国历史上真正完全陷于宗教的中央政权只有一个，就是上古时代的殷商。
”说到这儿，教授拿出手机给秦子看了一张照片。
秦子吓了一跳。“这是……？
”照片里，一件青铜器里装着一颗人头。
“这是一种叫甗(音同演)的炊具，殷墟出土……这个残暴的王朝必须毁灭，否则这片土地上的人们将长久地被宗教束缚，颤抖着匍匐在鬼神的脚下。”教授举着手机意味深长地说，“牧野之战后，中国人逐渐摆脱了对鬼神的疯狂崇拜，转而用礼制去构建一个世俗社会。
在之后3 000多年的时间里，世俗力量一直死死地压制着宗教势力，中国再也没有出现过一个政教合一的全国性政权。”
秦子说“也不一定吧，教授，我记得清帝国的国教就是藏传佛教中的格鲁派。”
教授点头道“《啸亭杂录·章嘉喇》提到，清朝之所以宠幸黄教，也就是格鲁派，并不是真心崇奉其教义，而是蒙古诸部对其崇信已久，朝廷这么做可以赢得信众的忠诚，以巩固边疆。尊重但保持控制和审慎便是中国世俗王朝对宗教的主流态度，这为中国孕育了深厚的世俗传统。
你很难想象，在政教合一的国家，人们能高喊出‘科学技术是第一生产力’这样的口号，当然，‘赛先生’也没有辜负我们，生产力的爆发和人民生活水平的极大提高便是‘赛先生’给这片世俗土地的回报。”
![《原则2：应对变化中的世界秩序》[美] 瑞·达利欧Epub-Pdf-Mobi-Txt-Azw3 下载在线阅读](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeI8gec4T1hsb-I34qIvLYr6RDp1UD2dAj0W1dR27-2V0li8PovGbDmANqcep1BBFmgYrYQslV0wKPDLhzBHMbFi9y_QPNkpjHo2SZwiugDAGquihKRU5sstizJnpWe3LlEqxhBAnHCeeaEY_TNBBcPt4CN8hAE1vFyA66uDTjYTBZRzaRKhK9y4HHYQ/w72-h72-p-k-no-nu/c5492f4885c4a1e422715f86e46e31f8.jpeg)
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