《喜：一个秦吏和他的世界》Epub+Pdf+Mobi+Txt+Azw3 下载在线阅读

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出版年: 2022-07

豆瓣评分：8.0

 

睡虎地秦墓群于1975年底在中国湖北省云梦县被发现发掘。 其中，M11号保存完好，墓主为秦代官吏“喜”，墓中出土秦代竹简1155枚，名为“睡虎地秦墓竹简”。

据考证，喜生于秦昭王四十五年(公元前262年)，比秦王政(秦始皇)大三岁。 秦王政元年，喜17岁，登记为傅籍，为秦属民，服徳役，后历任安陆乡史、安陆令史、鄢令史、治狱鄢等刑法低级官吏。 他在秦王政3年、4年和13年从军3次，多次参加战斗，走访秦几个郡，46岁时在任郡去世

喜为自己写了年谱，与有关“国家大事”的记载一起编纂，形成了后来称为《编年记》或《叶书》的文献，这些简牍和喜生前阅读使用的许多文书都放在他的墓中。 部分下葬文书以“封诊式”为题，是审理各类案件的要求和公文记录形式。 喜的木棺保存完好，喜的遗体特征和服装没有受到破坏，墓中还有金属器物、日常用品等。

显然，M11号墓特别是墓中出土的竹简，具有重要的学术价值。 历史学家鲁西奇十多年前就开始关注喜，搜集他的相关资料和研究，关注读书，断断续续地写读书笔记和论文。 目前，多年的研究成果已总结在这部著作—— 《喜：一个秦吏和他的世界》中。

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部分简介：

　　微观层面探寻历史

鲁西奇不打算写喜立传，也不打算写喜的个人史或生命史。 他试图用M11号墓提供的丰富材料，重新拼接出作为人的喜悦。 并以喜为中心，借助喜的遗体特征和竹简中的记载，试图还原秦朝的制度规则和普通人的社会生活。

这是微观史的典型写法，让人联想到微观史学力作——卡洛金斯堡的《奶酪与蛆虫》。 在这本书里，金斯伯格试图重塑16世纪弗吕利磨坊主的思想和观念。 这家磨坊的老板叫多梅尼科坎迪拉，人们习惯叫他“梅诺基奥”。 梅诺基奥因异见被宗教法院审判，留下了这些审判的记录和文件。 让金斯伯格吃惊的是，梅诺基奥在审判过程中表现出的个性，竟然能在回答法庭提问时详细说明自己的宇宙观。 像梅诺基奥这样的知识是从哪里来的呢？ 这个人的故事里隐藏着更普遍的意义吗？

《奶酪与蛆虫》是“自下而上”的历史。 它并不局限于还原某人的故事，它深刻地阐释了隐藏在历史深处的小人物的观念世界。 历史学家罗杰沙蒂埃说：“只有在这种微缩模型的层面上，也只有在这种规模上，我们才能不受缩小版决定论的影响，在理解信念体系、价值体系和表象之间的联系的同时，理解社会从属关系。” 鲁西奇的历史书，与金斯堡异曲同工。 他在《喜》的序言中说：“这部小书试图在大的历史结构中寻找喜曾经存在过的痕迹，并揭示这些痕迹在历史过程中的客观性和历史认识中的偶然性及其含义。”

　　小吏背后的秦朝世相

历史比较研究是《喜》常用的方法。 鲁西奇的考证借用了“喜研究”的可靠成果，并将这些成果与睡虎地秦墓群的其他发现、秦史典籍的相关记载等进行比较，使得该书的推理步步为营、扎实可靠。

鲁西奇首先根据喜的遗体推算喜的身高约五尺七寸(约1.73米)，同时与史料记载的喜几乎同时代的人如项羽、刘邦、张苍等相比，当时的成年男子大部分身高在七尺至七尺五寸之间(1.62—1.73米)

接下来，鲁西奇从喜的服饰转向秦朝百姓服饰文化的讲述，包括做衣服、穿衣服、相关的季节风俗规定。 据《编年记》等记载，喜应该住在楚国的故乡安陆城的某个地方。 “一宇四内”共有五户人家，至少有五口人，包括两个儿子、一个女儿和母亲。 有两个弟弟，勇敢地和好。 生前，曾被任命为县令史，即县令下属的小吏，参与“治狱”。 这些案件以盗窃、抢劫为主，还有伤害和凶杀案，可见基层社会民风的面貌。

这些基本叙述增添了作者适度的想象，使之对欢乐的形象、日常生活和与欢乐社会关系相关的他人的生活，有了生动生动的表现。 在扩展的叙述中，这些喜本位的内容，明确了秦朝的城市规划、各行各业的劳作、百姓的婚姻、生老病死、家庭交往、社交网络等情况，以及喜作为基层公务员的工作概况、官员的晋升、处罚行政等内容，其背后作品以缜密的方式重塑了秦国平民所处世界的面貌。 他们出生了，他们痛苦了，他们死了。 他们在秦法普及的互联网上很容易被忽视，但如今，“喜”作为他们的代表，来到了我们的子孙面前。

为了高兴

把自己的年谱与国家大事结合在一起，那么，秦朝征战六国、统一天下后的社会秩序，也得到了侧面的印证。比如，喜墓所出简牍《为吏之道》中，在论及作为管理的基本规则时，特别说到要严于律己，谨言慎行，朝夕警惕，不贪财色。“以此，为人君则鬼（惠），为人臣则忠；为人父则兹（慈），为人子则孝。”鲁西奇说，岳麓书院藏秦简《为吏治官及黔首》也有类似内容，这说明所谓“父慈子孝”已不仅仅是社会伦理，还上升到了意识形态的层面，成为国家治理的基本思想。

　　普通人在历史长河中的存在感

　　《喜》的内容里有很多专业材料，对考古、简牍学、文言文等有些要求，普通读者缺少这些知识的积累，阅读或有所障碍，但大致的写作思想是能领会的。因为鲁西奇并不打算把它写成学术著作，他希图完成历史学家的使命，即“在历史中发现人”。鲁西奇逐步构建的这个秦朝小吏“喜”肯定存在偏差，绝不是历史上真正的那个喜，但无妨，重要的是，我们透过鲁西奇的“喜”去认识、体会秦朝黔首的境况，察觉被宏大的历史所遮蔽的普通人的生活——一如我们的当下，我们也在不知不觉地成为时代历史的参与者或沉默的见证人。

　　这是鲁西奇一以贯之的治学思想。在2019年出版的《谁的历史》里，鲁西奇就强调了中国历史研究的“人”的立场。他认为，研究者应当立足于自觉意识的“人”的立场，从“人”的生存、欲望、认知、交往、精神等角度出发，选择并界定千百年来生活在中国土地上的“中国人”作为研究对象，并将“中国历史”界定为“中国人的历史”。

　　这正是鲁西奇选择“喜”作为写作对象的原因。他在《喜》里开章明义“喜很可能是中国历史上较早拥有‘个人意识’的普通人”，并希望通过喜，给我们自己找寻在历史长河中的存在感和“意义”。

　　在鲁西奇于2015年出版的《何草不黄：〈汉书〉断章讲义》中，其写作宗旨也是以“人”的眼光完成历史叙述的本原。在该书中，他强调了“记忆性文字”的意义。鲁西奇说，许多书信、诗作和部分文书，在其制作过程中成为了“即时性记忆”，更多的记忆文字是在事情发生之后或者说过程之外，通过回忆而得到梳理、记录下来的，而这些文字不期然成为了今天我们面对的诸多历史文献。阅览《喜》，这位秦朝小吏的记忆性文字，穿越两千年的时光，成为当代重要的考古发现，成为我们逡巡其中寻找古人生活的重要钥匙。

　　在《谁的历史》里，有这么一段话，可以视作鲁西奇史学观的概括。鲁西奇说：“如果我们站在‘人’的立场上，从‘人’出发，以历史上的‘人’为中心，将历史看作生命的体现，叙述并分析历史过程，那么，生存-生计-经济、交往-关系-社会、控制-权力-政治、求知-学术-思想、死亡-仪式-宗教、不从（抗拒）-革命或改良-进步等六个方面及其过程，就应当是历史叙述与分析的主要内容。这就是‘人为本位的历史学’最基本的内涵。”

　　由此观之，《喜》正是鲁西奇历史观的一次实践写作。鲁西奇以“喜”这个上好的样本，凭借自己多年的史学认知和学术水准，完成了一次直观的、成功的演绎。