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《别想生活有答案》内容简介：

也许每个成年人都从对学习、工作、生活的琐碎出发，开始追问自己的大脑变得虚无缥缈，逐渐追问与别人的关系、与世界的关系、与自己的关系、与自己的关系。没有一个可以理解。即使不主动思考，也不知道有一天他们会不会再次潜入脑海，再次引起惆怅。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，哈姆雷特)这种“烦人”的思维实际上是哲学。哲学并没有远离我们，也没有远离过生活的现实问题。(莎士比亚)。

这就是这本书的作者约尔格贝尔纳迪想告诉我们的。他为我们在生活和哲学之间架起桥梁，帮助我们用哲学思维思考日常问题、爱情或友情、自然、社会、职业选择和追求幸福。你可以在这本书中看到哲学家对此的思考。这里没有所谓的答案，只有问题和思考。毕竟人生就是这样。那只是给你提示，但不会告诉你该如何进行。(阿尔伯特爱因斯坦，生活)幸运的是，人生接受所有的答案，但答案必须由你自己得出。(约翰f肯尼迪，生活)这本书会给你的大脑带来一些刺激，有助于澄清你的想法，建立自己的世界。

《别想生活有答案》作者简介：

出生于1982年的 约尔格·贝尔纳迪（JörgBernardy）  在哲学和实践中主要研究哲学思想的创新潜力。长期担任德国《时代周报》(学术版)主编，目前是自由作家，住在汉堡。

琳达韦尔费尔，插画师，音乐家，住在柏林。布雷梅艺术大学设计硕士。自由设计师主要为杂志和出版社设计作品。她喜欢收集大山和加那利群岛生产的多肉植物。

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书友评论：

人类的本质是什么？

本质先于存在——这个从拆信刀中得出的结论来自法国哲学家萨特。在他看来，事物的功效和用途决定了它的本质。然而这一定律也适用于人类吗？作为法国存在主义的奠基人，萨特认为人类并不具有与生俱来的计划和目的。人类不像拆信刀，不是为了达到某一目的而被创造出来的。一个人在出生时并不具有一个特定的目的，也不具有某种原始的本质，因此本质与存在的关系在人类身上正好倒了过来：存在先于本质！

“人类是自我创造的产物”，萨特如是说。在他的存在主义理论中，人类是一种不具备本质的生物。他可以像变色龙一样进行多重变化。每个人都可以对自己以及自己的本质进行定义。然而，他在享有这种自由度的同时，又必须为自己和自己的行为负责。每个人都须为自己的人生寻找目标，也为自己的决定负责。

拆信刀的本质

设想一下拆信刀是怎么发明的。肯定有人产生了一个需要生产这样一个工具的念头。也许在发明时，他就已经想好了这个工具的具体样式：必须锋利到可以裁开纸张，同时又不能太过锋利而使人受伤。它必须由适当的材料制成，形状也得合适。正如其他所有工具一样，拆信刀的本质是由它的用途所决定的。在人们不清楚它可被用作何用之前，拆信刀是不会被人类发明出来的。所以说，决定拆信刀用途的本质要先于具体的拆信刀实物存在。

这是对人类的过分要求吗？一个人可以寻找也必须寻找人生的意义和目的吗？也许人类只是很健忘，在时间的流逝中渐渐地丢失了自己的本质。德国存在主义哲学家马丁·海德格尔于20世纪论证了人类具有“存在之被遗忘状态”（Seinsvergessenheit），它使人类远离了自己存在的本真状态。人类失去了对于自己真实本质的敏锐嗅觉，而将时间花在各种各样的事情中，尤其喜欢鼓捣科技和其他玩具。人类的原始本质究竟是什么呢？

那些你力所能及的事，你都做到了吗？

美国哲学家玛莎·C.努斯鲍姆（Martha C. Nussbaum）同其他许多哲学家一样，认为有必要定义人类的本质。首先，这基于一个具有现实意义的原因：世界上各类政府、机构和学者都想知道自己国家人民的生活水平如何。可是“生活水平”究竟指什么？什么样的生活才可以被称为宜居生活？在回答这个问题前，我们首先需要对人类的天性做出定义。

因为在研究生活质量时，我们不仅关心物质条件和财政状况。宜居生活还包括人类在这种生活中所具备的能力、机会和可能性。因此，努斯鲍姆列出了10条她认为一个人在宜居生活中应该具备的基本能力。她将这些能力以一种具有普遍性的话语表述出来，以使之可以适用于具有不同价值体系与内容的文化和社会。

1.生活质量要求一个人的生命不会提前结束，一个人的生命应该能够延续到他不再具有活着的意义时。

2.可以依靠适当的营养保持健康的状态，有一个适合的居所，性需求能够得到满足。同样重要的是具备从一个地方移动到另一个地方的可能性和自由度。

3.可以避免不必要的疼痛，可以有和谐美妙的经历。

4.每个人都可以使用自己的五官，发挥自己的想象力，形成自己的思考和判断力。

5.经历爱、悲伤、欲望和感恩，能够将自己的感觉表述出来。能够同自己以外的任何人和物体发生关系。具备爱的能力，回报关爱自己的人。

6.自己定义人生，做出对生活有益的决定，有能力对自己的生活规划做出反思。

7.与他人共同生活、团结互助，体验同家人及其他社会成员间的丰富多样的关系。

8.同大自然接触，跟植物和动物建立联系。

9.能够得到休息，会笑，会玩，有能力获得愉悦，有业余生活。

10.能够不受外界压迫过自己的生活，以自己选择的方式生活。

能力取向（Befähigungsansatz）能为我们带来什么？

对人类基本能力的定义很重要，它能够指导人们制定出满足需求的政策。科学界因此将之称为“能力取向”。例如，它可以为人类发展指数（HDI，Human Development Index）提供基本依据，这是联合国开发计划署发布的用以衡量各国社会经济发展程度的一项标准。在很长一段时间里，科学家们在衡量人类生活质量时仅以收入、物质和资源情况作为参照标准。能力取向将我们的注意力转移到了人类美好生活必须具备的基本能力，以及实现这些能力的机会上。这种方法可以让我们对全人类的生活质量进行分析，不管他们来自哪个文化圈。社会中所形成的伦理价值和文化习惯，应该使生活在这个社会中的每一个人都能发挥自己的基本能力。

价值观都具有普遍适用性吗？

哲学家努斯鲍姆认为，在对人类历史进行一番细微观察后，我们可以给人类的本质赋予一个具有普遍适用性的定义。这种观点被称为“本质主义”（Essenzialismus），抑或是“普适主义”（Universalismus），因为承认它的前提，是将价值观和权利都视为普适通用。“人权”是最好的例子，它适用于世界上的每个角落，并且每时每刻有效。它以人生来便具有的基本能力作为前提，认为这是所有人类都应享有的权利。对价值观普适通用性的要求十分重要，它能够使世界上的实际行动和政治手段都有理可循。本质主义的推崇者担心，如果所有的事物都具有相对性，那么所有事物都可以得到辩护——这其中也包括对人权的践踏。面对女性在某个国家遭到侵害的事实，我们难道应该置之不理吗？又或者任凭平民受到战争的迫害，连最基本的人权都保证不了？对某一文化中社会结构的抨击和法律制度的改变应该基于合理的理由，在理想状态下这种理由应具有普适性。

不同的文化，不同的价值观

哲学界一直在“本质主义”“普适主义”与“相对主义”（Relativismus）间争论不下。本质主义者声称，存在适用于这个世界所有地区，并且在任意时刻都具有适用性的普适价值观；相对主义者则认为价值观都是相对而言的，因为它们都会受到不同文化、历史经验、环境和社会的影响。让我们来举例说明：友谊是一个对所有人都适用的价值观吗？那么性需求的满足和获得健康的权利呢？所有人对于这两样事物都具有相同的权利吗？

除此之外，相对主义者还指出，这个世界上存在着太多不同的价值观和能力，我们无法将它们一一实现。此外，不同的价值观极有可能让人陷入矛盾的境地。如果我们在一辆公交车上给一个老人让座，我们的行为可以被称为“礼貌”；可是另一方面，我们的行为却将老人置于一种脆弱的状态，这也许完全不符合他的身体状况，还会对他造成内心的伤害。我们究竟该对长者表示尊重，还是注意不要伤害他人的自尊？我们陷入了矛盾中。难道不是每个人都具有不同的需求和能力吗？影响个人的背后因素，不正是许多不尽相同的价值取向吗？

人类是变色龙吗？

一个物体的本质是由它的功效和用途决定的吗？

如果我只将指甲刀用来拆信，那么我对于指甲刀的使用是否就使它成为一把拆信刀？

人类在他的生命中真的没有目的性吗？

你可以自由选择想成为怎样一个人吗？