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作者: 榼藤子

 

内容简介：

 

上下五千年博大精深、经久不衰的国学经典中，有太多指导现实的人生哲理和经世哲学，青少年如何从中汲取为人处世的智慧，了悟人生真谛？

 

当代著名国学大师南怀瑾在《在图书馆遇见南怀瑾》中进行了深入浅出、生动有趣的解读。用通俗浅显、幽默风趣的小故事阐释了复杂深奥的智慧和哲理，让青少年在轻松阅读中领略生活艺术、人生真谛。做人准则、为人心态、说话技巧、交友态度……都可以从中找到答案。修身、齐家、治国、平天下，家国之道同一情理，揭示了亘古不变的永恒准则。

 

《在图书馆遇见南怀瑾》汇集了南怀瑾大师对于《论语》《孟子》《道德经》《庄子》《周易》以及禅理的讲解，涵盖了国学的思想精粹。书中的智慧值得青少年受用一生！

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四海之内皆兄弟 司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。子夏曰：商闻之矣：“死生有命，富贵在天。”君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？ ——《论语·颜渊》 一个人之所以会偶感寂寞，多半是因为内心苦闷，苦于没有人了解自己，甚至没有一个能倾诉的对象，总觉得别人都不能了解自己的心。其实，每个人生活在世上必定会有一位真正了解自己的人，我们不用忧患这个人在哪里，终究他会出现的，不在此时就在彼时，不在此地就在彼地。 司马牛神情很忧伤地说：“唉，别人都有兄弟，就我没有。” 子夏听了以后就说：“我听说一个人死生有命，富贵在天。一个君子受他人敬重，懂得尊重别人，没有做什么不符合礼仪的事情，那么四海之内皆是兄弟。这样的人害怕没有人喜欢自己、了解自己吗？” 子夏是安慰他同学司马牛放宽心，只要你自己是一个君子，何患四海之内无人懂你呢。 春秋时期，俞伯牙擅长弹琴，钟子期擅长听音辨意。 有一次，伯牙来到泰山（今武汉市汉阳龟山）北面游览时，突然遇到了暴雨，只好滞留在岩石之下，心里寂寞忧伤，便拿出随身带的古琴弹了起来。 刚开始，他弹奏了反映连绵大雨的琴曲；接着，他又演奏了山崩似的乐音。恰在此时，樵夫钟子期忍不住在临近的一丛野菊后叫道：“好曲！真是好曲！” 原来，在山上砍柴的钟子期也正在附近躲雨，听到伯牙弹琴，不觉心旷神怡，在一旁早已聆听多时了，听到高潮时便情不自禁地发出了由衷的赞赏。 俞伯牙听到赞语，赶紧起身和钟子期打过招呼，便又继续弹了起来。伯牙凝神于高山，赋意在曲调之中，钟子期在一旁听后频频点头：“好啊，巍巍峨峨，真像是一座高峻无比的山啊！” 伯牙又沉思于流水，隐情在旋律之外，钟子期听后，又在一旁击掌称绝：“妙啊，浩浩荡荡，就如同江河奔流一样呀！” 伯牙每奏一支琴曲，钟子期就能完全听出它的意旨和情趣，这使得伯牙惊喜异常。他放下了琴，叹息着说：“好呵！好呵！您的听音、辨向、明义的功夫实在是太高明了，您所说的跟我心里想的真是完全一样，我的琴声怎能逃过您的耳朵呢？” 二人于是结为知音，并约好第二年再相会论琴。可是第二年伯牙来会钟子期时，得知钟子期不久前已经因病去世。俞伯牙痛惜伤感，难以用语言表达，于是就摔破了自己从不离身的古琴，从此不再抚弦弹奏，以谢平生难得的知音。 子期不在对谁弹？这是对知音的叩问，我们能感受到那种无限哀伤的情愫。四海之内皆兄弟，即使没有血缘，也可以成为生死至交的知音。 现在的青少年们大多是独生子女，不能享受兄弟姐妹的手足之情，如果能够广交朋友，觅得一二知音，那就无需遗憾了。 人生得一知己，足矣 子路曰：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！ ——《论语·宪问》 孔子的大弟子子路有一天问他的老师说：“老师，你说齐桓公这个人不错，但是我想起了一件事。齐桓公（公子小白）和公子纠是敌人，而管仲起初是辅佐公子纠的，后来公子纠被杀，管仲却没有为他殉职，反而投靠齐桓公，你说管仲能算‘仁’吗？” 孔子说：“齐桓公能够雄霸天下却不动用兵车，不靠武力，这就是管仲的贡献啊。这样的人还不算‘仁’，那什么样的算是‘仁’呢？” 提到管仲就不能不提鲍叔牙这个人，他既是管仲的知己，又是推荐管仲的人。我们看一段他们交往的故事： 春秋时鲍叔牙和管仲是好朋友，二人相知很深。每次分东西，管仲总要多拿一些。别人都为鲍叔牙鸣不平，鲍叔牙却说：“管仲不是贪财，只是他家里穷。” 管仲几次帮鲍叔牙办事都没办好，三次做官都被撤职，别人都说管仲没有才干，鲍叔牙又出来替管仲说话：“这绝不是管仲没有才干，只是他没有碰上施展才能的机会而已。” 更有甚者，管仲曾三次被拉去当兵参加战斗而三次逃跑，人们讥笑地说他贪生怕死。鲍叔牙再次直言：“管仲不是贪生怕死之辈，他家里有老母亲需要奉养啊！” 后来，鲍叔牙当了齐公子小白的谋士，管仲却为齐国另一个公子纠效力。在两位公子回国继承王位的争夺战中，管仲曾驱车拦截小白，引弓射箭，正中小白的腰带。小白弯腰装死，骗过管仲，日夜驱车抢先赶回国内，继承了王位，称为齐桓公。公子纠失败被杀，管仲也成了阶下囚。 齐桓公登位后，要拜鲍叔牙为相，并欲杀管仲报一箭之仇。鲍叔牙坚辞相国之位，他说自己的能力不能胜任相位，并且力荐管仲，在鲍叔牙看来管仲的能力远远超过自己。于是他力劝齐桓公不计前嫌，用管仲为相。 齐桓公对鲍叔牙说：“可是他还用箭射过我呢！” 对此，鲍叔牙这样劝说齐桓公：“他那时射你，是应该的。因为他当时效力于公子纠，各为其主。这正说明了管仲的为人。” 听罢，桓公于是重用管仲，果如鲍叔牙所言，管仲的才华逐渐施展出来，终使齐桓公成为春秋五霸之一。 相信我们在看了这样一段故事后，一定会为管仲感到高兴，所谓人生得一知己足矣。但是后来有一个小插曲更加说明了真正的知己难求。 在管仲临死前，桓公问他什么人可以接替他的相位，桓公说：“你看你的老朋友鲍叔牙怎么样啊？”管仲说：“不行啊。鲍叔牙是个君子，但是他眼睛里揉不进沙子，是非黑白太过分明，不适合做宰相。” 看到这里，我们如果是鲍叔牙心里会怎么想呢？有人肯定会认为管仲太过分了，真是不像话。我推荐了你，你却在临死前还说我“坏话”！但是，真正的知己不会这样，所以后来管仲就说出了这样一句话：“生我者父母，知我者鲍叔牙！” 朋友很多，知己却不容易寻找。很多人一生都没有遇到过真正的知音，因为它寥若晨星，正因为这样，才显出知音的可贵。 青少年们一定要拥有正确的交友观，不要轻易跟人称兄道弟，因为真正的知音，是可遇而不可求的。 道不同，不相为谋 子曰：可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可与权。 ——《论语·子罕》 朋友有很多种，有泛泛之交，也有知心密友，还有合作伙伴等，孔子说，有的人和你的目标不一样，思想也差异太大，那么就没有必要在一起谋事。大家各走各的道，没有什么冲突，这样也好。切莫硬要把自己的意愿强加给朋友，例如你要开店做生意，而你的朋友热衷其他事情，那么就不要拉着他一起了。这是有原因的，弄不好连朋友也没得做，大家反目成仇了。 南怀瑾老师讲，这是做人做事最要注意的。讲到这种人生的经验，孔子真是圣者，实在是了不起。孔子觉得有的人你和他做同学就好，但是不一定能一起开创事业。这样的事情很多，生活中总有一些人在创业的时候要拉上自己的好友，稍微不慎就会成为冤家，这样做真是将友谊放在一个火山口上，说不定火山爆发友情就要中止。 “可与适道，未可与立。”有些人可以共同谋事，但是没有办法共同创业。我们如果已经经历了几十个春秋，再回过来看孔子的这些话就会感到他真的是一个圣人，太了不起了。人间的道理都被他说遍了，也全被他说中了。当然这些都是要有自己的经验才能感受得到，否则只会如隔靴搔痒。 历史上明太祖朱元璋起初很反对孟子，他觉得孟子是看不起贫苦出身的人的，于是要打倒孟子。可是后来他经历了一些事之后，改变了自己的看法，觉得圣人之言还真有道理。我们看《论语》也一样，当时不觉得他有多了不起，走过了人生的一些春秋后自然就会心生敬畏。这一点就好像自己小时候不听话一样，父母要我们好好学习，我们觉得他们很唠叨、烦人，于是不听，最终学业无成，悔恨终生。到这个时候才体会到父母言论的正确，也才体会到他们的良苦用心。但是此时悔恨已经晚了，只好用来教育自己的下一代。但是他们能不能听还是另外一码事，你用自己血的教训来对他们谆谆教诲，人家未必领情，这不得不说是一个遗憾。 “可与立，未可与权。”有些人可以共同创业，但不能给他权力，无法和他共享权力。这在历史上很多故事中可以看到，有些人学问、道德都不错，做别人的部下很好，但是一旦你放大权到他的手里就坏事。 说到这些，南怀瑾老师给我们举了王安石和赞元禅师的故事。 王安石与赞元禅师交情犹如兄弟，一个出家当了和尚，一个做了宰相。王安石每个月都要写信给赞元，而赞元始终不打开来看。 有一天王安石问他能不能学道，赞元禅师说：“你只有一个条件可以学道。但有三个障碍永远去不了，只好再等一世，来生再说学道的事吧！” 王安石听了很不痛快，要他说明。赞元禅师便说：“你‘秉气刚大，世缘深’。你的气大，又热心于人世的功名事业，成功与失败，没有绝对的把握，你心里永远不会平静，哪里能够学道呢？并且你脾气大，又容易发怒。做学问，重理解，对学道来说，是‘所知障’，你有这三个大毛病，怎么可以学道？不过，不大重视名利，而且生活习惯很淡泊，很像一个苦行僧，只有这一点比较近道而已。所以说你可以先研究修道的理论，等来生再说吧！” 我们看了这一段对话，再研究一下王安石的一生与宋神宗时代历史上的成败得失，便可以了解孔子所说的这三句话的分量了。朋友对于我们的影响是巨大的，有句话说得好：要想知道你是什么样的人，只需看你跟什么样的人交朋友就可以了。 “道不同，不相为谋”，青少年朋友们在交友时一定要谨慎。 益者三友，损者三友 孔子曰：益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。 ——《论语·季氏》 孔子说，有三种朋友我们和他相处会受益匪浅。第一种是他很正直，这种人就像是他的弟子子路一样，多半很有点侠气，对朋友讲义气；第二种是性格宽厚的人，这样的人多半心地善良，很仁慈，不会对人吹毛求疵，比如孔子的弟子曾子和颜回；第三种是学问很好的人，他们知识渊博，能带给你很多你学不到的智慧，他们能提升你的眼界，比如孔子的弟子冉求和子贡。 交上一个好的朋友，就像是遇到一位好老师，这是让你怡情悦性的一件美事。遇上一个理解自己、相处愉快的朋友，会让你有如沐春风的感觉。 上面讲的是益者三友，可是孔子紧接着还告诉我们损者三友，交友也是宁缺毋滥。遇到君子，双方都有进益，皆大欢喜的场面；遇人不淑，被人拉下水或吃了哑巴亏，只好自认倒霉。那么，是不是只能被动接受，毫无预防和还击之力呢？ 非也。他告诉我们三种人万不可接近，谨防上当——“友便辟，友善柔，友便佞”。 首先是友便辟，这种朋友指的是专门喜欢谄媚逢迎、溜须拍马的人。他知道你喜欢什么，他就对你投其所好。 我们在生活中工作中经常会碰到这样的人，尤其当你是他的上司，或者你对他还有点利用价值，那么你的什么话，他都会说“所言极是”；你做的任何事情，他都会说“太棒了”，其实有可能他打心眼里还瞧不起你的这一套。他从来不会对你说个“不”字，反而会顺着你的思路、接着你的话茬，称赞你，夸奖你。 这种人特别会察言观色，见风使舵，细心体会你的心情，以免违逆了你的心意。就像俄国小说家契诃夫写的“变色龙”一样，他们是骑墙之草，永远都会顺风跑。你得意时他追随你，不离左右，你一旦失意，他立刻让你感受什么叫人走茶凉与世态炎凉。 如果大家稍微留心，便会发现像这样的人比比皆是，比如大贪官和。他对乾隆皇帝百般逢迎，奴颜谄媚，几乎无所不用其极。他就是一个典型的“便辟”之人。 孔夫子说，和这种人交朋友，太有害！ 为什么？和这种人交朋友，你会感到特别舒服、愉快，就像电视剧里的乾隆皇帝一样，明知道和贪赃枉法，却还是离不开他。 人性的一大弱点是爱听恭维话，法国思想家卢梭说，要讨厌那些奉承我们的人真是太难了。连伟大的人物尚且有如此感叹，平凡如你我者就更不必说了。但就是因为这样的人危害最大，所以才值得我们关注。 第二种叫友善柔。这种人是典型的“两面派”。 他们当着你的面，永远是和颜悦色，满面春风，恭维你，奉承你，就是孔子说的“巧言令色”。但是，在背后呢，会传播谣言，恶意诽谤。比如像唐朝大奸臣李林甫，他口蜜腹剑，绵里藏针，就好比是独门暗器一样，让我们防不胜防，招架不住。对这种人的招儿就是惹不起，还躲不起吗？ 第三种叫友便佞。便佞，指的就是言过其实、夸夸其谈的人。其中这个“佞”就是指口才好但不诚实、不正直，也就是所谓“假、大、空”。 这种人生就一副伶牙俐齿，没有他不知道的事，没有他不懂的道理，说起话来，滔滔不绝，气势逼人，不由得人不相信。可实际上呢，除了一张好嘴，别的什么也没有。巧舌如簧，却腹内空空，“吹牛不打草稿”的主儿，你敢和他做朋友吗？ 君子讷于言，而敏于行 子曰：君子欲讷于言，而敏于行。 ——《论语·里仁》 孔子说：“一个君子你看他表面好像是很笨拙，不会说话，但是他做起事情来却很敏捷。” 所以一个真正聪明的人从来不会过多表达自己的观点，让人家以为他很笨，这才是他过人的地方。否则你滔滔不绝地胡侃，别人却从你的话语中看透你的一切信息，你等于自己把自己的命运拱手交给他人。 “逢人且说三分话，未可全抛一片心”，人心是最复杂的东西，把心腹之言都掏出来，固然真诚可敬，但往往会触犯别人身上的逆鳞。把话说得太满，就会印证那句“水满则溢，月盈则亏”的金玉良言，使自己陷入被动的境地。 “马有失蹄，人有失言”，把话说满了往往会掐断自己的退路，就无法保证每一句话都说得滴水不漏，从而在交际场上招来误会，为自己留下隐患。 所以孔子说：“君子欲讷于言，而敏于行。” 说话的时候多思量一下，给自己留一条退路，这是处世中很重要的一项原则。 “说理三分”，讲的其实是一种技巧。你若有理，聪明人一点就通，不用十分，三分足够了，不必画蛇添足；碰到蠢人（或一时走进死胡同的人），你多费口舌也无用，何必执著，不妨假以时日，让他自己慢慢去悟；至于蛮汉，他本不讲理，你即使讲上十二分，也无异于是对牛弹琴——岂止是对“牛”呢，说不定是在对“虎”弹琴，弹得“老虎”上了火，“啊呜”一声要了你的小命！ 人总有缺点，或多或少总有不周全的地方，他或许并不明白，你巧妙地说上几句，点到为止，确是与人为善，让他心存感激；若是穷追猛打，非要弄得人家连面子都留不住，只怕会两败俱伤。 古人讲写作时有一大诀窍，“含而不露，便是好处”，“用意十分，下语三分，可见风雅；下语六分，可追李杜；下语十分，晚唐之作也”。 其实这也是做人一大诀窍，做人不能太露，太露了就是“晚唐之作”，不可取。含蓄是一种大气、一种教养、一种风度，真正会做人的，总是含蓄的，总是懂得明明占理十分却只说三分，总是记着“得理也让人”。 不过，这是很难的。人性的弱点之一是“一吐为快”，何况在理儿上的，常常会不知不觉“理直气壮”起来。因此，许多人虽然有“热心肠一副”，也自认为不乏“温柔二片”，等等，却总成不了气候——常常就在这多说几句之中，将功劳一笔勾销了…… “说理三分”，实在是大智慧、大修养、大气度、大学问。现代人多半都“敏于行”却很少有人“讷于言”，大概都以为“木讷”是不够聪慧的表现吧？ 青少年们一定要树立这样的价值观：只说不做，这是虚伪的表现；说到做到，这是一种美德；把做放在说的前面，这才是真正的圣人之行。