《国文课：中国文脉十五讲》Epub+Pdf+Mobi+Txt+Azw3 下载在线阅读

《国文课：中国文脉十五讲》内容介绍：

103010是一本新的中国古典文学史。儒者兼诗人徐晋如，从《国文课》到明清传奇，30年的积淀。他根据这种儒家的诗教观，指出诗和古文是中国文学的主脉，雅是中国文学的根本特征，对中国文学的主流风格和主要作家作了全新的阐述。反思近代以来依附于西方的中国文学研究方法，意在恢复高雅传统，重新连接中国语境。它能启发读者理解中国传统文学。

《国文课：中国文脉十五讲》作者介绍：

著名儒生徐晋如是当代诗歌和文言文创作的领军人物。2016年“青年领袖”获得者《诗经》。徐晋如，1976年出生于江苏盐城。他写诗写古文已经30年了。曾就读于清华大学、北京大学、中山大学。还有《南方人物周刊》 《诗词入门》 《大学诗词写作教程》等着全世界。

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部分简介：

骚人屈原

《诗经》的文本都用琴瑟钟鼓一类的悠远恬淡的雅乐伴奏，文辞也以平稳质朴的四言为主，故而整体风格便偏于中和蕴藉，缺少跌宕之姿。战国时楚国文化与中原截然不同，崇巫信鬼，富于想象，楚声清切而感伤，音乐也繁复多变，这就产生出中国文学的另一重要源头——楚辞。

楚辞被称作“辞”，是为了和“诗”相区别。诗者持也，中心之志，发诸音声，形诸吟咏，就是诗。诗本不以辞采声华动人。而辞赋就不同了，文字更华美，更重视色彩的调配，更有神采，也更有感染之力。由于辞赋与诗截然相判，也就有了辞人与诗人的分别。楚辞的作者是辞人，不是诗人，楚辞是辞赋，辞赋则为韵文的一种，但它不是诗。新文化运动以来，产生出一种模仿惠特曼的《草叶集》而形成的新文体，叫作白话诗或新诗。但严格说来，新诗不是诗，而是一种分行写出的散文。何以这样说呢？因为任何一种文体，它与其他文体之间最根本的区别是形式，诗必须押韵，必须注重声律，否则与其他文体又有何区别？如果只从内容上看，楚辞也好，后世很多的抒情小赋也好，都极具诗味诗意，甚至在形式上也都是押韵的，但仍然不能叫作“诗”。新诗的很多作品，并不缺乏诗的神味、诗的情采，但新诗并不具备诗的形式，因此可按其分行写出的特点，称之曰“行”，而不该叫作“诗”。

楚辞的作品，先后有西汉刘向、东汉王逸辑集和分章析句，包括屈原、宋玉的作品及汉代人淮南小山、东方朔、王褒、刘向、王逸的仿作，但刘向、王逸的辑本到后世均已亡佚，读楚辞，可以从宋代洪兴祖的《楚辞补注》入手。

屈原是楚辞的最重要的作家。他的《离骚》，被王逸尊为《离骚经》，与《诗经》并列。从对后世诗家的影响来说，屈原以一人之力，抵得过诗三百。新文化运动以来，很多学者称屈原是中国古代第一位伟大的诗人。倘若这里的“诗人”指的是有特殊人格的一类人，这种说法当然是对的，屈原无疑是最具诗人气质、最有诗魂的人。我曾在拙著《大学诗词写作教程》中归纳过诗人人格的三个特征：（一）苏世独立，横而不流；（二）长太息以掩涕兮，哀民生之多艰；（三）亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。这三句话，全是出于屈原的作品。屈原是诗性人格的典范，他遗世独立，精神自由，而又生具悲天悯人的心肠，择善固执，九死不悔。在屈原之前，从没有过一位文学家拥有他那样深远的影响力。从这个意义上说，屈原是中国古代第一位伟大的诗人的说法可以成立。但如果从所创作的作品的性质来说，屈原应称作辞人或骚人（因《楚辞》中最重要的作品《离骚》而得名），不能被视为诗人。

芳馨悱恻

刘勰的《文心雕龙》一书，是中国古代最伟大的文艺理论著作。本书体系宏大而又析理入微，探析了从先秦到中古时期所有的文体风格、文艺创作的所有原则和写作技巧，譬如星宿之海，万源从出，后世各种文艺理论著作，皆莫能越其涯涘。尤可注意者，本书全用骈文写成。因为骈文讲对仗，上句说之未尽，下句可以补足之，上句既从正面着眼，下句可自反面申论，有时上下句合在一起，又能形成一全新的意义，所以最宜于思想的造微，论说的精确。新文化运动以后提倡作文如说话，作诗如说话，不只是牺牲掉了雅洁的文辞，有气韵的行文，更牺牲掉了精密的逻辑、精当的论辩和精深的思想。须知人类思想与语言之关系最为密切，思想愈复杂，便愈要求语言的繁复，词汇的庞巨。要作好骈文诗词，同样需要典辞丽语的积累，远非日常口语词汇所能胜任。这才能表现内心的幽忧悱恻，人世的百味万象，自然的宏大纤微。有人说，旧体诗词既不易作，又容易束缚思想，殊不知凡用词寒俭，文辞苍白者，必定头脑简单、思想空洞，易为他人所左右；而凡能摛辞铺藻，以雅丽的文辞写出粹美的诗文的人，倒大多是思想深刻之辈。

刘勰对楚辞有着特别的推崇。《文心雕龙》第一篇为《原道》，第二篇是《征圣》，第三篇是《宗经》，第四篇为《正纬》，第五篇就是《辨骚》。此处名为《辨骚》，其实辨的是整部《楚辞》。因《楚辞》诸篇中以《离骚》艺术成就为最高，故以“骚”来代表楚辞这一文类。《辨骚》独立成篇，且列于第六篇《明诗》之前，可见楚辞在刘勰心中的地位。

近代学者黄侃在《文心雕龙札记》一著中指出：“自彦和论文，别骚于赋，盖欲以尊屈子，使《离骚》上继《诗经》，非谓骚赋有二。观《诠赋》篇云：‘灵均唱骚，始广声貌’，是仍以《离骚》为赋矣。《隋书·经籍志》别《楚辞》于总集，意盖亦同舍人。”文中的“舍人”，就是指刘勰，因其曾任东宫通事舍人。楚辞只是赋的一种，但《文心雕龙》中既有《辨骚》篇，又有《诠赋》篇，这是为什么呢？黄侃认为，刘勰这样做，是为了推尊屈子和楚辞的地位，把诗骚并列，同奉为中国文学的最高典范。

刘勰把楚辞从辞赋中单列出来，以推重楚辞的做法，还影响到了《隋书·经籍志》这一古代目录学名著。明代学者徐师曾的《文体明辨》，是专讲文体的一本书，也因而不革，特辟楚辞一类。在《楚辞类》的序里，徐师曾说：“按楚辞者，诗之变也。……屈平后出，本诗义以为骚，盖兼六义而赋之义居多。厥后宋玉继作，并号‘楚辞’。”意谓楚辞这一文体，是诗的变格，有着完全不同的审美原则和艺术风格。楚辞是兼屈原的《离骚》和宋玉的作品而言的总名。作为楚辞文体的开创者，屈原的《离骚》包罗了诗的风、赋、比、兴、雅、颂六义，而尤以意在铺陈的赋，被他发挥到了极致。徐师曾还引用宋代文学家宋祁的话：“《离骚》为辞赋之祖，后人为之，如至方不能加矩，至圆不能过规。”他认为《离骚》不但是百代辞赋之祖，更是辞赋里登峰造极无法超越的至高之作。

同样是辞赋，前人何以对《离骚》、对楚辞如此地推崇备至？王国维《宋元戏曲大考》自序中把“楚之骚、汉之赋、六代之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲”并列，认为是“后世莫能继焉”的“一代之文学”，这种说法犹是皮相之言。《离骚》之所以伟大，并不是时代的作用，而是因屈原人格的伟大。他以极充沛的情感，极高卓的天才，树立了中国诗人人格的标杆，为中国文学于温柔敦厚之外，另辟出芳馨悱恻的审美至境。