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内容简介:

《战争论》是西方近代军事理论经典,是作者克劳塞维茨在总结以往战争尤其是拿破仑战争的基础上创作而成。经过数百年的历史考验,其中的核心思想至今日仍经久不衰。书中包含的智慧和思辨方式,被广泛用于政治、经济、外交等领域。作者克劳塞维茨直言,本书的科学性就在于探讨战争的实质,指出战争同构成它们的那些事物之间的联系。我们绝不想回避哲学的结论,但当它们不足以说明问题时,作者宁愿放弃它们,而采用经验中相应的现象来说明问题。

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战争论(果麦经典)epub任何一项专门活动,要想达到相当高的造诣,就需要在智力和情感方面有特殊禀赋。如果这些禀赋很高,并能通过非凡的成就表现出来,那么拥有这些禀赋的人就被称为天才。

我们清楚地知道,天才这个词含义广泛,人们对其有不同解释,很难用其中某些含义来阐明它的实质。我们不自封为哲学家或者语言学家,就按照语言上的习惯,采用它最通用的含义,把天才理解为擅长某些特定活动的高超的精神力量。

为了更详细地说明理由和进一步了解天才这个概念,我们想略微谈一谈这种精神力量的作用和价值。我们不能只讨论一般意义的天才,因为这一概念还没有明确的界限。我们应该着重研究的是这些精神力量在军事活动中的综合表现,我们可以把这种综合表现看作是军事天才的实质。我们所以说综合的表现,因为军事天才并不仅仅是同军事活动有关的某一种单独的力量,如勇气,而不包括智力和情感方面的其他力量,或者说其他力量对战争不起任何作用,军事天才是各种力量和谐的统一体,在这个统一体中允许这种或那种力量起主要作用,但是任何一种力量都不应该起阻碍作用。

如果要求每个军人都或多或少具有一些军事天才,那军队的人数就会太少了。正因为军事天才是精神力量的一种特殊表现,所以在一个需要培养精神力量和文化多元的民族中,很少会出现军事天才。但是一个民族的活动种类越少,且军事活动占主要地位,必然会出现越多的军事天才。然而,这只能决定出现军事天才的数量,不能决定他们的水平,因为军事天才能力的高低还取决于一个民族智力发展的总水平。我们考察一下野蛮好战的民族,就会发现崇尚尚武精神的人在这些民族中比在文明民族中普遍得多,因为在野蛮民族中,几乎每个能打仗的人都具有这种精神,而在文明民族中,大多数人应征入伍是出于迫不得已,不是受自身欲望的驱使。但是,我们在野蛮民族中从未发现一个真正伟大的统帅,可以称之为军事天才的更是少之又少,因为这需要有一定的智力,而在野蛮民族中智力不可能有这样的发展。不言而喻,文明民族也可能有或多或少的好战倾向,他们越是具有这种倾向,军队中具有尚武精神的个人就越多。这样,较普遍的尚武精神和较高的智力结合在一起,这样的民族总是能够获得最辉煌的战绩,罗马人和法国人就是例证。在这些民族和所有曾经在战争中闻名的民族中,最伟大的统帅总是出现在文明程度较高的时期。

战争论(果麦经典)epub这说明,智力在较高的军事天才中起着重要作用。现在我们就来详细论述这一问题。

战争是充满危险的领域,因此勇气是军人应该具备的首要品质。勇气分为两类:一类是敢于冒险的勇气,一类是敢于面对外来压力或内心压力(即良心)承担责任的勇气。在这里要谈的是第一类勇气。

敢于冒险或者说敢于面对个人危险的勇气又分为两种。一是对危险满不在乎,不管这是与生俱来的,还是由于不怕死的缘故,或是养成的习惯,反正这种勇气均可被看作是一种恒定不变的状态。二是源于积极动机的勇气,如荣誉心、爱国心或其他各种不同的激情。在这种情况下,它就不是一种状态,而是一种情绪的活动,是一种感情。

显然,两种勇气的作用不同。第一种勇气比较可靠,因为它已经成为人的第二天性,永远不会丧失,第二种勇气往往是对第一种勇气的延续。顽强主要属于第一种勇气的范畴,大胆主要属于第二种勇气的范畴;第一种勇气可以使理智更加清醒,第二种勇气有时可以增强理智,但也常常会使人丧失理智。两者结合起来,才能成为最完善的勇气。

战争是充满劳累和痛苦的领域。要想不被劳累和痛苦所压垮,就需要有一定的体力和精神力量,不管这些力量是天赋的还是后天训练出来的,对于抵抗劳累和痛苦都是有效的。具备了这种素质,再加上健全的智力作引导,人就成为有力的战争工具,而这种素质正是我们在野蛮和半开化民族中所常见的。如果我们进一步研究战争对军人的种种要求,那么就会发现,智力是主要的。

战争是充满不确实性的领域。战争中行动所依据的情况有四分之三就好像隐藏在云雾里一样,或多或少是不确实的。因此,首先要有敏锐的智力,以便通过准确的判断来辨明真相。运气好时平庸的智力能辨明真相,非凡的勇气有时也能弥补失误,但在多数情况下或就通常的结果来看,智力上的不足总会暴露出来。

战争是充满偶然性的领域。人类的任何活动都不像战争那样为偶然性这个不速之客留有如此广阔的活动天地,因为没有一种活动像战争这样在各方面都频繁地遭遇偶然性。偶然性会增加各种情况的不确实性,并且扰乱事情的进程。

由于各种情报和预估都多少可疑,以及偶然性的不断出现,统帅在战争中会不断发现情况与他所预料的不同,这不可避免地会对他的计划或者至少同计划有关的一些设想产生影响。如果这种影响很大,大到不得不取消既定的计划,那么通常就必须以新的计划取而代之。但是这时往往会缺少制订新计划所必需的信息,因为在行动过程中,大多情况下要求统帅立即做出决定,而没有时间让他重新了解情况,甚至连仔细思考的时间也没有。但更为常见的是:我们对某些想法的纠正和对已发生的某些意外事件的了解,还不足以完全推翻原有的计划,只是动摇了我们实现计划的信心。我们对情况的了解增加了,但是不确实性不仅没有因此减少,反而增加了。因为人们对这些经验的获得不是一次性的,而是逐步的。我们的决心不断受到意外事件的冲击,我们的精神就不得不一直处于战备状态。

要想不断地战胜意外事件,作为统帅必须具有两种特性:一是在这种茫茫黑暗中仍能发出内在的微光把他引向真理的智力;二是敢于跟随这种微光前进的勇气。前者在法语中被形象地称为“眼力”,后者就是果断。在战争中,首先和最引人注目的是战斗,在战斗中,时间和空间是重要的因素,在以速战速决的骑兵战为主的时代尤其是这样。因此,迅速而准确地做出决定,这个概念最初是在估测时间和空间这两个因素时产生的,因而得到了“眼力”这个只表现准确目测能力的名称。许多军事学家也以这个局限的含义来定义该概念。但不能否认,在行动瞬间所做出的一切准确决定,如正确地判断攻击点等,不久也都被理解为眼力了,因此,所谓眼力不仅是指视力,更多的是指洞察力。固然,这个词和它所表达的内容一样,多半用在战术上,但在战略上也是不可缺少的,因为在战略上时常需要果断的决定。如果从这一概念中除去由眼力带来的过于形象的成分和过于狭隘的意义,那么它无非是指一种迅速辨明真相的能力,这种真相用普通人的眼力是无法辨别的,或者要经过慢慢观察和长久的思考才能辨别。

战争论(果麦经典)epub果断是勇气在具体情况下的一种表现,当它成为一种性格特征时,又是精神上的一种惯性。但这里所说的不是敢于冒肉体危险的勇气,而是敢于承担责任的勇气,一定程度上也就是敢于面对精神危险的勇气。人们通常把这种勇气称为智勇,因为勇气从智力中产生出来,但它并不因此就是智力的表现,它仍然是感情的表现。单纯的智力还不等于勇气,有一些极聪明的人常常并不果断。所以,智力首先必须激起勇气这种感情,以便有所依靠和得到支持,因为在紧急时刻,人们受感情支配的可能性大于受理智支配。

在这里我们指出了果断的作用是,在动机不足的情况下消除疑虑的苦恼和迟疑的危险。固然,根据不严谨的语言习惯,单纯的冒险、大胆、无畏、蛮干等也可以叫作果断,但是,如果一个人有了足够的动机(不管是主观的还是客观的,是恰当的还是不恰当的),这并不能成为谈论他果断与否的理由,如果一定要那样做,就是臆测他人之心,把他根本不曾有的疑虑强加到他身上。这里只是谈论动机的力量和它的弱点,我们还不至于那样死板,因为语言习惯上小小的不妥就争论不休,我们的说明只是想消除一些无理的非难罢了。

这种能够战胜疑虑的果断,只有通过智力,而且只有通过它自己的一种特殊活动才能产生。我们认为,仅仅有了较高的理解力和必要的感情,往往还不能养成果断。有些人虽然有看透最复杂问题的极其敏锐的洞察力,也不缺乏承受重担的勇气,但是在许多困难的场合中还是不能当机立断。他们的勇气和他们的理解力各自独立,互不相干,因此没有产生第三种东西——果断。只有认识到冒险的必要性而决心去冒险,通过智力的这种活动才能产生果断。正是智力的这种特殊活动,由于对动摇和迟疑的恐惧胜于任何其他恐惧,也才能够使感情坚强的人产生果断。因此,据我们看来,智力较差的人不可能果断。他们在困难的场合也可能毫不迟疑地行动,但这是没有经过考虑的,他们当然也就不存在任何疑虑了。虽然这样的行动偶尔也可能成功,但正如我们在上面说过的那样,是否具有军事天才取决于获得成功的平均结果。如果有人对我们这种说法还感到奇怪,因为据他了解,有些骠骑兵军官很果断但并不善于思考,那么我们就必须提醒他,这里所说的是智力的一种特殊活动,而不是指沉思默想的能力。

果断的产生应归功于智力的特殊活动,而智力的这种特殊活动,与其说属于才华出众的人,不如说属于意志坚强的人。我们还可以举出大量事例来证明果断的这种由来。例如,有些人在地位低微时曾表现得非常果断,而有了一定的地位时却又丢掉了这种特性。他们虽然想要做出决定,可是又意识到错误的决定中所包含的危险,而且由于他们不熟悉自己面临的新事物,他们的智力失去了原有的力量。他们越意识到自己陷于犹豫不决的危险之中,无法毫不迟疑地行动,就越畏缩不前。

我们讨论了眼力和果断,现在自然要谈到和它们密切相关的机智。在像战争这样充满意外事件的领域中,机智必然起着巨大的作用,因为有了机智,才能够沉着地应付意外事件。人们钦佩机智,因为它不仅能对意外做出恰当的应对,而且能对突如其来的危险迅速找到急救的办法。这种应对和这种办法,并不一定非要不同凡响,只要它们恰如其分就行。经过深思熟虑后才找到的应对和办法没有什么惊人之处,给我们的印象也就很平淡。但当它是敏捷的智力活动的结果时,却能给人留下好感。机智这个词非常确切地表明了用智力迅速解决突发危机的能力。

战争论(果麦经典)epub人的这种可贵的素质,主要来自智力方面的特性,还是来自感情上的镇静,取决于具体情况,但是这两者中的任何一种都不能完全没有。对意外恰如其分的应对主要是聪明头脑的产物,而用恰当的手段应付突如其来的危险,则以镇静的感情为前提。

如果综观一下构成战争气氛的四个要素,即危险、劳累、不确实性和偶然性,要想在这种困难重重的氛围中安全地顺利前进,需要在感情和智力方面有一种巨大的力量,这种力量随着具体情况的变化而具有不同的表现形式,战争事件的讲述者和报道者把它们称为干劲、坚强、顽强、刚强和坚定。所有这些英雄本色的表现,都可以看作是同一种意志力在不同情况下的不同表现形式。但是,不管这些表现形式彼此多么接近,它们总还不是一回事,因此,在我们看来,把这些精神力量的不同表现形式稍加精确地区别是有好处的。

首先,能够激发指挥官应对上述压力、负担或阻力(不管叫法如何)的精神力量,只有极少一部分直接来自敌人的行动和抵抗。敌人的行动对指挥官的直接影响,最先只涉及他个人的安危,而不是他作为一个指挥官的活动。假使敌人抵抗的时间不是两小时而是四小时,那么指挥官个人面临危险的时间也就不是两小时而是四小时。显然,指挥官的职位越高,这种危险就越小,而对居于统帅地位的人来说,这种危险就根本不存在了。

其次,敌人的抵抗会直接对指挥官发生影响。由于敌人较长时间的抵抗使我方军队遭受损失,而指挥官对此负有责任。由此给指挥官带来的焦虑,会考验和激发他的意志力。不过我们认为,这还远不是他得承受的最沉重负担,因为这时对他来说只不过是要把握住自己。敌人的抵抗所产生的其他一切影响,都会对指挥官的部下发生作用,并通过他们反过来对指挥官本人发生作用。

当部队勇气十足、士气高涨地战斗时,指挥官追求自己的战略目的往往不需要发挥巨大的意志力。但当情况变得困难时(要取得卓越的成就,困难是绝不会没有的),事情的进展自然就不会再像上足了油的机器那样顺利了,相反,机器本身也开始产生阻力,而要克服这种阻力,就需要指挥官有强大的意志力。这种阻力并不是指不服从和反驳(虽然个别人常常有这种表现),而是指整个部队的体力和精神力量不断衰退所造成的总的印象,包括看到流血牺牲时所引起的痛苦情绪,指挥官首先必须克服自己的这种情绪,然后同所有其他人的这种情绪做斗争,因为他们的印象、感受、忧虑和意向都会直接或间接地传染给他。如果部下的体力和精神力量不断衰退,靠他们本身的意志再也不能振作起来和支持下去,那么统帅的精神压力就会逐渐加重。统帅必须用他的胸中之火和精神之光,重新点燃全体部下的信念和希望。只有做到这一点,他才能控制住他们,继续做他们的统帅。如果做不到这一点,他的勇气不足以重新鼓舞起全体部下的勇气,那么他就会被部下拉下水,表现出低级的动物本性,不知羞耻地临危而退。一个指挥官要想取得卓越成就,必须在战斗中以自己的勇气和精神力量去克服压力。这种压力是随部下人数的增多而增大的,因此,指挥官的精神力量必须随职位的提高而增大。这样,他才能相应地承受不断增大的压力。

干劲表示引起某种行为动机的强度。这种动机可能来自理智上的认识,也可能来自感情的冲动。但要想发挥巨大的力量,感情的冲动是不可缺少的。

我们必须承认,进行激烈战斗时,在人们内心充满的一切高尚感情中,再没什么比荣誉感更强烈和更稳定的了。在德语中用贪名图誉这样含有贬义色彩的词来表达这种感情,未免有失公道。当然,在战争中滥用这种高尚的感情,必然会对人类犯下滔天罪行。但就这种感情的来源来说,它确实是人类最高贵的品质之一,它是在战争中赋予军队这一巨大躯体以灵魂的真正生命力。其他的一切感情,如对祖国的热爱、对理想的执着追求、对复仇的迫切愿望以及其他各种激情,不管它们多么普遍,也不管其中有一些看来多么崇高,它们都不能取代荣誉心。其他感情虽然能鼓舞和提高广大士兵的士气,却不能使指挥官具有比部下更大的雄心,而这种雄心是指挥官想要在自己职位上取得卓越成就所必须具备的。其他感情都不能像荣誉感那样,使每一个指挥官像对待自己的田地那样对待每一个军事行动,想方设法加以利用,努力耕耘,细心播种,以期获得丰收。正是从最高一直到最低的各级指挥官的这种努力,这种勤勉、竞争和进取精神,才能使军队发挥最大的作用并取得胜利。这对于职位最高的统帅来说更是如此,试问,自古以来有哪一个伟大的统帅没有荣誉心呢?一个伟大的统帅又怎么可能没有荣誉心呢?

坚强是意志对一次猛烈打击的抵抗力,顽强则是意志对持续打击的抵抗力。


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