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内容简介：

《从前的中国》是日本著名学者竹内康浩研究中国历史的代表作。竹内康浩以中国古代社会的家、家族为研究切入点，关注普通百姓的民生，通过个体与家族的关系、个人与社会的关系的研究，重新描绘中国古代社会的普通民生层面（而非帝王将相）的生活百态和社会运行的历史。

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部分简介：

墨子的“兼爱”
本书前三章意图思考的是一个日常而又颇具现实性的问题，即人为了过好普普通通的日子，抑或是为了能够活下去，应以何为重？或者说，活下去应以何为本？
这一设问可以成立的首要前提，就是人要活下去，也必须要生存下去。拥有生命是思考这一问题的绝对前提，如果失去生命，就根本无法思考问题。即使天寿不可掌控，但我们至少可以避免因犯罪或战争等不合理因素缩短人的寿命。我们生活在21世纪，但战争、纠纷、恐袭绵延不绝，各类重大事件也纷至沓来。并且，这类事件的形式层出不穷，远超20世纪人们的想象，导致我们在社会上感受到了种种新的不安。但是，如果我们把它们看作不过是恐怖事件在方法论上、在技术层面上发生了从前的中国epub-pdf-mobi-txt-azw3 下载在线阅读新的变化而已，就会发现这类不安与危险，其实从遥远的公元前至今为止就从未中断过。因此，逆向思考的话，关于如何消除这类不安与危险的思想也是古已有之。并且，这类思想并非是对兵荒马乱的世间视而不见的避世谏言，而是要在社会之中求得一席之地的处世之术。让我们放眼中国古代思想，在此我想谈一谈诸子百家中的一人——墨子。首先，我们管窥一下他著名的“兼爱”思想。整个世界纷扰不断的今天，我认为更有必要重新审视这一主张。

关于墨子的生平，并未为人所熟知。从历史时期上来说，据推测墨子活跃于春秋时代末期到战国时代初期。一般认为墨子姓墨名翟，但中国并无“墨”姓。遍查辞书，将“墨”正式当作姓氏的也仅此一人。一种说法是墨子本为有罪之人，被处以黥刑。面上刺墨，因而自称为“墨”（当真如此的话，“墨”便并非姓氏了）。但这种说法并不确切。当我们审视墨子思想的时候，他的种种生平当然不容忽视，此为后话。不过，此处我不愿赘言，只想聚焦在他的思想上。不论事实如何，墨子并未被后世当作有罪之人而加以唾弃。非但如此，还有人将其尊为仙班一列（载于公元4世纪葛洪所著《神仙传》）。因此，一些不确凿的说法本书也就一笔带过了。 从前的中国epub-pdf-mobi-txt-azw3 下载在线阅读
《墨子·兼爱上》是如此开篇的：
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
文章虽是汉文中常见的之乎者也，但所言简明易懂。最后一句“皆起不相爱”，指的便是即使是血脉相连的父子，倘若不相爱，也会损害对方以自利，从而陷入“乱”局。其后，墨子又写道：
虽至天下之为盗贼亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人身，故贼人身以利其身。此何也？皆起不相爱。
话锋一转，墨子从父子兄弟又谈到生人之间的关系。毫无干系毫无情分的两人之间，更是会愈发露骨地相互侵占利益，肆无忌惮。之后，墨子超越个人层面，论及贵族，论及肩负一国之政的大夫，最终上升至国家层面：
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。
“皆起不相爱”在文中重复了多次。我们可以充分解读出来，这一句便是墨子对于世间为何多灾多难的理解。用今天的语言解释墨子的观点，大约就是利己主义是世界上一切争端的根源。墨子生活过的年代距今已有两千多年了，生活在今天的我们依然可以完全理解其主张。当然，也可以说一切争端的祸根都并不仅仅是利己主义。特别是在政坛，我们可以观察到形形色色的力量之间充斥着博弈。这些力量虽源于个人，却又都超越了个人主义。然而，不论一个集体或组织的意志如何，煽动其每一名内部成员情绪的力量，无不出于墨子的观点。这一点不可辩驳，也无须辩驳。
那么，如何才能平息根植于利己主义的“乱”呢？我们再看一看墨子的言论。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，从前的中国epub-pdf-mobi-txt-azw3 下载在线阅读家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

世上之“乱”，皆生于利己之心。但是，如果每一个人都可以爱己及人，世间的纷争也就无影无踪了。其实，对于任何人来说，“乱”都是不祥之事。即便一时害人利己，说不定何时便会成为受害之人。从这一立场出发，墨子所言应当是天下之人所应当遵循的准则。仅仅父子之间无“乱”还远远不够，君臣之间无“乱”依然不足，直到天下无贼，国与国不相攻了，才算达到相应的境界。由此来看，实现起来颇为困难。不过，反过来想一想，似乎又没有什么特别之处。甚至可以说，只要每一个人改变了心境，瞬时间便可能实现。或许可以认为，那是一种并非依靠武力恐吓或强制粉饰出的太平，而是真真正正的河清海晏。对于墨子的思想，今天的我们完全可以理解，并且能够产生共鸣。因此，即使是对于能否实现持有怀疑态度的人，大约也不会认为墨子的思想荒谬可笑吧。